A critica de Malebranche a Montaigne

A critica de Malebranche a Montaigne
Nicolas Malebranche (1638-1715), inspirado por convicções religiosas e pelo platonismo agostiniano, buscou fundamentar e harmonizar as doutrinas de Descartes, constituindo um sistema filosófico racionalista de feição mística. Mas sua maneira formalista levava a um ácido pavor de Montaigne, que como espírito livre, bastante assistemático. Falecidos seus pais, entrou em 1660 na Ordem dos Oratorianos de São Filipe Neri., sendo ordenado sacerdote em 1664. Não exerceu funções especiais, limitando-se praticamente ao estudo pelo resto de sua vida. Sabe-se que em 1585, quando da revogação do Edito de Nanes, pelo qual fora concedida em 1598 liberdade de crença aos protestantes na França, Malebranche foi um dos encarregados de pregar missão aos "novos convertidos".
Assim para Malebranche, Montaigne não somente era «irracional» mas perigoso e nocivo: «Não somente é arriscado ler Montaigne para se divertir enquanto que o prazer que se consegue nos leva, sem que prestemos atenção, a pensar como ele, mesmo porque esse prazer é mais culposo de quanto nem se pense. É certo que nasce, sobretudo, da concupiscência e que tudo está no alimentar e nos reforçar das paixões; pois o estilo deste escritor resulta prazeroso somente enquanto nos toca despertando as nossas paixões de maneira imperceptível» (Richerche de la verité, Laterza, 2007, 256). Quem ler ou gosta de Montaigne, nos dizeres de Malebranche, ou está iludido ou não sabe bem distinguir a s coisas.
Ele tinha uma crítica odiosa a Montaigne e por isso atribuia à obra montaigneana de incitar maus desejos e elevar os vícios à categoria de virtude: O livro de Montaigne contém provas evidentes da vaidade e da soberba do seu autor que pode parecer inútil parar para relevar: necessita está cheio de si para poder imaginar-se, como ele, que o povo queira ler num livro mesmo que muito preponderoso para fazer uma idéia qualquer dos nossos humores. Necessitava que se considerasse um ser fora do comum, um home totalmente extraordinário (RV, 258). Isso era odioso e vil, e, despertava um espírito de deslavada liberdade.
Seria inveja ou moralismo acentuado? O fato é que Malebranche não via com bons olhos a descriçaão que Montaigne fazia de si mesmo, o que para ele era contra a humildade cristã e contra toda forma de bom senso: Falar continamente de si em termos de louvores a si mesmo é uma vaidade de Montaigne; vaidade indiscreta e ridícula. Mas uma forma ainda mais bizarra desse autor é a descrição dos seus defeitos. Mas se se presta atenção ele somente coloca nu os defeitos aos quais, por via da corrupção dos tempos, o povo se orgulha (RV, 260). Montaigne pode ter pecado por vaidade, mas é claro que Malebranche não usa nem um pouco de lealdade e caridade.
Malebranche tinha o homem como centro do olhar de Deus e em Deus esse homem se distinguia de todos os outros, superiormente, porque querido pelo próprio Deus. Por isso a aacusação a Montaigne, para ele era inadmissível a equiparação montaigneana, já que esse era: Um homem que se serve das opiniões mais absurdas para concluir que «nós nos antepomos aos outros animais, não por um raciocínio veraz, mas por demasiada soberba» (II,12), como se pode afirmar que teve um conhecimento muito preciso do espírito humano e acrer de persuadi-lo aos outros? (RV,263). E daí a conclusão do absurdo que seria Montaigne. Como aceitar o naturalismo de Montaigne um que pesnava que Deus está muito intimamente ligado às almas dos homens por sua presença, Ele é o lugar dos espíritos, assim como os espaços são os lugares dos corpos.
Tudo em Montaigne soa falso e hipócrita, nada é o que parece ser, tudo é combinado para iludir, enganar e mascarrar: As suas expressões inusuais ou ousadas, mas agradáveis. Os seus discursos fracos sobre o plano do raciocínio, ma forte sobre aquele da imaginação. Em todo o seu livro se debatem traços de originalidade que agradam muito; mesmo que muitas coisas sejam copiadas não se deixa perceber; a sua forte e convincente imaginação confere às coisas que copia um ar de originalidade. Emfim, ele tem o que é necessário por prazer e para impor; e acredito ter demonstrado suficientemente que se ele é admirada por muita gente, não por meio do exercício da persuasão racional, mas conquistando os espíritos com a sempre vitoriosa vivacidade da sua poderosa imaginação (RV,264). Por que ver as coisas sempre de maneira torta? Por que não acolher e acreditar na confissão de alguém? Por que esse ódio ou desconfiança geral a Montaigne?
Pode-se dizer que a maneira que Malebranche se dirige a Montaigne denota uma dose alta de ciúmes e ,sobretudo, o medo de quem não sabe ser desenvolto na liberdade e acusa todo espírito livre de heresia, ateismo, falta de piedade e de razão. Pelo fato de usar a imaginação no lugar de sistemas lógicos, falar de si no lugar de anjos, pintar a própria miséria no lugar de falsa perfeição não significa que Montaigne seja um malvado ou um que busca de subterfúgios para lograr fama e sucesso. Não é dito que todos devam usar o mesmo método e a mesma categoria. Pelo fato de não concordar ou gostar da obra de Montaigne não daria direito a Malebranche destilar ódio e acusações insanas a Montaigne.

O CONCEITO DE IRONIA

Com a tese ‘O conceito de ironia’, de 1841, Kierkegaard coloca a ironia entre o que ele denomina ‘estágio’ estético e o ‘estágio’ ético do desenvolvimento espiritual. Diz ele: “assim como os filósofos afirmam que não é possível uma verdadeira filosofia sem a dúvida, assim também pela mesma razão pode-se afirmar que não é possível a vida humana autêntica sem a ironia”. (1996, p. 338)
O ironista precisa de seu público para ter sua mensagem recebida. A Ironia Instrumental (quando alguém está sendo irônico) é um jogo para dois jogadores ou mais. No drama os papéis são: o ironista, o alvo ou objeto da ironia e seu público, no sentido de que os mune de meios para alcançá-los.
ara Kierkegaard, ‘a ironia não está presente realmente para alguém que é demasiado natural e demasiado ingênuo, mas somente se mostra para alguém que, por sua vez, é desenvolvido ironicamente... Na verdade, quanto mais desenvolvido polemicamente for um indivíduo, mais ironia ele encontrará na natureza‘. (Muecke: 1995, 61)

NA MISSAO EM BERGAMO - ITALIA

A missao de levar a mensagem de esperança

Como escrever uma dissetaçao

ESCREVER UMA DISSERTAçÃO

1 – O PROPOSITO

1.1. ESCOLHER O SUJEITO

1.2. PRIEMIRO ESBOçO

1.2.1. PRIMEIRA IMPRESSÃO (ESCREVER OS TERMOS, NÃO FRASES)

1.2.2. ELENCAR ALGUNS PROBLEMAS POSSIVEIS

1.2.3. ANALISE DOS TERMOS – CHAVES, CADA UM SEPARADAMENTE

1.2.4. REFORMULAçÃO DO SUJEITO

1.2.5. CONSTRUçÃO DE UMA PROBLEMATICA

1.2.6. COLOCAR OS JOGOS DO PROBLEMA

1.3. SEGUNDO ESBOçO

1.3.1. REFLEXÃO A PARTIR DOS TERMOS-CHAVES CONSIDERADOS EM CONJUNTO

1.3.2. CONSTRUçÃ DE UM PLANO

2. REDAçÃO DO PROJETO

2.1. INTRODUçÃO

2.1.1. PONTO DE PARTIDA: DEFINIçÃO CLASSICA, DEPOIS PESSOAL, DOS TERMOS

2.1.2. FORMULAçÃO DO TEMA E PRESSUPOSTOS

2.1.3. PROBLEMATICA

2.1.4. COLOCAR EM JOGO AS DEFINIçõES

2.1.5. ANUNCIO DO PLANO: EM FORMA DE QUESTÃO

2.2. DESENVOLVIMENTO

2.2.1. ORDEM CONTINUA E NATURAL DA REFLEXÃO

2.2.2. UMA ATENçÃ PARTICULA AS TRANSIçõES

3. CONCLUSÃO

3.1. RESUMO DA TESE PROPOSTA

3.2. CONSEQUENCIAS

3.3. LIMITES DA REFLEXAO PROPOSTA

3.4. ABERTURA VERSO NOVAS PROBLEMATICAS

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Viver a vida

E' noto para todos que a vida é descontinuidade e movimento, e que também as aventuras que essa vida comporta depende das escolhas e das oportunidades que cada um tem e que coloca em pratica.
Corre-se o risco de ver a vida passar, sem nenhum protagonismo e pior ainda, ser ter a minima participaçao ao rumo que a propria vida tem tomado: porque se um nao escolhe, alguém acaba decidindo o seu caminho; é preciso estar atento e sempre vigilante para agarrar as chances que a vida oferece, tanto do ponto de vista profissional quanto pessoal.
Faz-se necessario viver a vida, sem muitas lamentaçoes e murmuraçoes, mas acolhendo assim como ela é, buscando melhorar e se realizar como pode, sem machucar os outros e sem ferir-se a si mesmo.
Viver a vida com serenidade e responsabilidade é uma tarefa dificil e gostosa, exige paciencia e doaçao continuas, mas também requer capacidade de recomeçar quando preciso e de por-se sempre em caminho, ainda que cansado. Viver é um dom e uma joia a guardar com cuidado.

Tempo do Advento

Venha Senhor o teu Reino: reino de justica e de paz, reino de alegria e de esperanca, reino de luz e de comunhao!
O Advento que se aproxima, a nossa espera anciosa e esperancosa de Jesus e de seu Reino, faz-nos refletir sobre a transitoriedade da vida e da sua fugacidade, mas também sobre o real significado de nossa caminhada...
Todas as promessas do "devir" tem um significado se o "presente" tem um sentido, assim, antes de celebrar as alegrias do novo "Natal", é necessário re-organizar a propria historia e oferecer uma direcao ao próprio andar...
A luz poderá ser acendida e iluminar as casas em que as janelas estiverem abertas e mais ainda, daqueles que quiserem se deixar contagiar pela radiante Luz que nos vem encontro.
Tempo do Advento è tempo de espera, de preparacao e de re-significacao do próprio gosto de existir. Assim, abertos ao novo podemos dizer: Vem Senhor Jesus!!!

Liberdade

Ai que prazernão cumprir um dever.
Ter um livro para lere não o fazer!
Ler é maçada,estudar é nada.
O sol doira sem literatura.
O rio corre bem ou mal,sem edição original.
E a brisa, essa, de tão naturalmente matinalcomo tem tempo, não tem pressa...
Livros são papéis pintados com tinta.
Estudar é uma coisa em que está indistinta.
A distinção entre nada e coisa nenhuma.
Quanto melhor é quando há bruma.
Esperar por D. Sebastião,Quer venha ou não!
Grande é a poesia, a bondade e as danças...
Mas o melhor do mundo são as crianças,
Flores, música, o luar, e o sol que peca
Só quando, em vez de criar, seca.
E mais do que isto
É Jesus Cristo,
Que não sabia nada de finanças,
Nem consta que tivesse biblioteca...
Fernando Pessoa

BUSCAR É SINONIMO DE FELICIDADE

Movimento e novidade são os motores da vida; descontinuidade e criação são suas peculiaridades; viver é colocar-se em caminho; morrer é acomodar-se consigo mesmo; Buscar é sinônimo de felicidade!
Quando o indivíduo decide tomar uma estrada, muitas dúvidas pairam em sua escolha, as incertezas e as dificuldades o colocam em angústia, mas se tem um porque ele não se deixa abater nem pelo medo e nem por suas astúcias.
Ver o mundo como estático e o destino como algo pronto e acabado, empurra a pessoa para o desgosto e a depressão, e pior ainda, faz perder todo entusiasmo.
Ser capaz de desbravar novos horizontes, lançar-se nos braços de novas experiências e pôr-se em atitude de constante superação, pode provocar riscos, mas possibilita conquistar a felicidade!
Não permita Deus que eu fique algum dia parado, já que estacionar é se deixar conduzir pelas ondas irrisórias do tempo, pois o que reflete o meu ser é o que eu tenho por mim mesmo realizado.
Não tenho pavor do futuro e não tenho saudades do passado, eu apenas quero ser feliz no presente, tentando ser o que eu mesmo e minhas circunstâncias temos projetado.
Quero somente ter o necessário para viver decentemente, sem loucas pretensões ou ambições descabidas, não são as posses que dão felicidades, mas buscar, lutar, decidir, querer, sofrer e amar a própria vida.
Apenas quero me entregar ao vai-e-vem desse mundo cheios de surpresas, para sorrir, chorar, cantar e me construir, sem me abater pelas contrariedades e rejeições, apenas amar, buscar e ser feliz!
P. Jorge Ribeiro
Salvador, Bahia, Brasil, 29\08\2009

Louvores a Nossa senhora

LODI A MARIA

Mulher cheia de Deus,

Sagrada habitação da Verdade,

Intercede por nós os teus filhos,

Não nos deixe cair na maldade.

Amada filha de Sião,

Por ti o Cristo se encarnou,

Foi por tua fé e por tua confiança,

Que o mesmo Deus nos recriou.

Rosa esplendente de Israel,

Refúgio de nós pecadores,

A Ti ó Mãe de Misericórdia,

Sobe os nossos melhores louvores.

Imaculada Rainha e Senhora,

Cheia de doçura e unção,

Ajuda-nos vero ao Cristo,

Meta da nossa peregrinação.

Aurora do novos tempos,

Primeira Evangelizadora,

Ensina-nos de Jesus ser discípulos,

Ó nossa Eterna Auxiliadora.

(Fatima, Portugal, 29 de junho, Solenidade de Sao Pedro e Sao Paulo)

Te busco

Suba ao cair da noite minha oração surreal,
E ao raiar da vida possa encontrar a aurora,
Sejam minhas lágrimas folhas despedaçadas dum jardim qualquer,
Seja o meu suor pétalas de um coração fraturado,
Mas que nunca perca a alegria de ver teu semblante!
Meus ossos querem ser muralha de solidão,
Meus desejos almejam conquistar uma cidadela,
Mas olho e não vejo o meu rosto,
Ttalvez escondido na sombra de um coração que se sente ferido por outro.
Oh! Incomensurável ardor das vidas entrelaçadas, força de confianças em constantes querer.
Quisera não sentir o vazio de tua ausência, mas por enquanto somente posso repetir incansavelmente> te busco!!!

LUGAR

Mais um tempo que se vai,
Um outro mundo que se esvai,
E eu não sei como parar.
Mais um sonho que não vejo,
Oh! Qaunto dor e tanto desejo,
Mas o que eu estou a esperar?
Só tua lembrança me consola,
São teus abraços que me confortam,
E assim me iludo a continuar.
Eu não sei que LUGAR vou,
Meus ideais você levou,
Não vejo a hora de contigo estar!
Quimeras, situações e fantasias,
Amores, esperanças e agonias,
Tudo se encontra neste LUGAR!!!

(P. Jorge Ribeiro, Portugal, 26.06.09)

ANO SACERDOTAL

CARTA DO SUMO PONTÍFICE

BENTO XVI

PARA A PROCLAMAÇÃO

DE UM ANO SACERDOTAL

POR OCASIÃO DO 150º ANIVERSÁRIO

DO DIES NATALIS DO SANTO CURA D’ARS

Amados irmãos no sacerdócio,

Na próxima solenidade do Sacratíssimo Coração de Jesus, sexta-feira 19 de Junho de 2009 – dia dedicado tradicionalmente à oração pela santificação do clero – tenho em mente proclamar oficialmente um «Ano Sacerdotal» por ocasião do 150.º aniversário do «dies natalis» de João Maria Vianney, o Santo Patrono de todos os párocos do mundo.[1] Tal ano, que pretende contribuir para fomentar o empenho de renovação interior de todos os sacerdotes para um seu testemunho evangélico mais vigoroso e incisivo, terminará na mesma solenidade de 2010. «O sacerdócio é o amor do Coração de Jesus»: costumava dizer o Santo Cura d’Ars.[2] Esta tocante afirmação permite-nos, antes de mais nada, evocar com ternura e gratidão o dom imenso que são os sacerdotes não só para a Igreja mas também para a própria humanidade. Penso em todos os presbíteros que propõem, humilde e quotidianamente, aos fiéis cristãos e ao mundo inteiro as palavras e os gestos de Cristo, procurando aderir a Ele com os pensamentos, a vontade, os sentimentos e o estilo de toda a sua existência. Como não sublinhar as suas fadigas apostólicas, o seu serviço incansável e escondido, a sua caridade tendencialmente universal? E que dizer da fidelidade corajosa de tantos sacerdotes que, não obstante dificuldades e incompreensões, continuam fiéis à sua vocação: a de «amigos de Cristo», por Ele de modo particular chamados, escolhidos e enviados?

Eu mesmo guardo ainda no coração a recordação do primeiro pároco junto de quem exerci o meu ministério de jovem sacerdote: deixou-me o exemplo de uma dedicação sem reservas ao próprio serviço sacerdotal, a ponto de encontrar a morte durante o próprio acto de levar o viático a um doente grave. Depois repasso na memória os inumeráveis irmãos que encontrei e encontro, inclusive durante as minhas viagens pastorais às diversas nações, generosamente empenhados no exercício diário do seu ministério sacerdotal. Mas a expressão utilizada pelo Santo Cura d’Ars evoca também o Coração traspassado de Cristo com a coroa de espinhos que O envolve. E isto leva o pensamento a deter-se nas inumeráveis situações de sofrimento em que se encontram imersos muitos sacerdotes, ou porque participantes da experiência humana da dor na multiplicidade das suas manifestações, ou porque incompreendidos pelos próprios destinatários do seu ministério: como não recordar tantos sacerdotes ofendidos na sua dignidade, impedidos na sua missão e, às vezes, mesmo perseguidos até ao supremo testemunho do sangue?

Infelizmente existem também situações, nunca suficientemente deploradas, em que é a própria Igreja a sofrer pela infidelidade de alguns dos seus ministros. Daí advém então para o mundo motivo de escândalo e de repulsa. O máximo que a Igreja pode recavar de tais casos não é tanto a acintosa relevação das fraquezas dos seus ministros, como sobretudo uma renovada e consoladora consciência da grandeza do dom de Deus, concretizado em figuras esplêndidas de generosos pastores, de religiosos inflamados de amor por Deus e pelas almas, de directores espirituais esclarecidos e pacientes. A este respeito, os ensinamentos e exemplos de S. João Maria Vianney podem oferecer a todos um significativo ponto de referência. O Cura d’Ars era humilíssimo, mas consciente de ser, enquanto padre, um dom imenso para o seu povo: «Um bom pastor, um pastor segundo o coração de Deus, é o maior tesouro que o bom Deus pode conceder a uma paróquia e um dos dons mais preciosos da misericórdia divina».[3] Falava do sacerdócio como se não conseguisse alcançar plenamente a grandeza do dom e da tarefa confiados a uma criatura humana: «Oh como é grande o padre! (…) Se lhe fosse dado compreender-se a si mesmo, morreria. (…) Deus obedece-lhe: ele pronuncia duas palavras e, à sua voz, Nosso Senhor desce do céu e encerra-se numa pequena hóstia».[4] E, ao explicar aos seus fiéis a importância dos sacramentos, dizia: «Sem o sacramento da Ordem, não teríamos o Senhor. Quem O colocou ali naquele sacrário? O sacerdote. Quem acolheu a vossa alma no primeiro momento do ingresso na vida? O sacerdote. Quem a alimenta para lhe dar a força de realizar a sua peregrinação? O sacerdote. Quem a há-de preparar para comparecer diante de Deus, lavando-a pela última vez no sangue de Jesus Cristo? O sacerdote, sempre o sacerdote. E se esta alma chega a morrer [pelo pecado], quem a ressuscitará, quem lhe restituirá a serenidade e a paz? Ainda o sacerdote. (…) Depois de Deus, o sacerdote é tudo! (…) Ele próprio não se entenderá bem a si mesmo, senão no céu».[5] Estas afirmações, nascidas do coração sacerdotal daquele santo pároco, podem parecer excessivas. Nelas, porém, revela-se a sublime consideração em que ele tinha o sacramento do sacerdócio. Parecia subjugado por uma sensação de responsabilidade sem fim: «Se compreendêssemos bem o que um padre é sobre a terra, morreríamos: não de susto, mas de amor. (…) Sem o padre, a morte e a paixão de Nosso Senhor não teria servido para nada. É o padre que continua a obra da Redenção sobre a terra (…) Que aproveitaria termos uma casa cheia de ouro, senão houvesse ninguém para nos abrir a porta? O padre possui a chave dos tesouros celestes: é ele que abre a porta; é o ecónomo do bom Deus; o administrador dos seus bens (…) Deixai uma paróquia durante vinte anos sem padre, e lá adorar-se-ão as bestas. (…) O padre não é padre para si mesmo, é-o para vós».[6]

Tinha chegado a Ars, uma pequena aldeia com 230 habitantes, precavido pelo Bispo de que iria encontrar uma situação religiosamente precária: «Naquela paróquia, não há muito amor de Deus; infundi-lo-eis vós». Por conseguinte, achava-se plenamente consciente de que devia ir para lá a fim de encarnar a presença de Cristo, testemunhando a sua ternura salvífica: «[Meu Deus], concedei-me a conversão da minha paróquia; aceito sofrer tudo aquilo que quiserdes por todo o tempo da minha vida!»: foi com esta oração que começou a sua missão.[7] E, à conversão da sua paróquia, dedicou-se o Santo Cura com todas as suas energias, pondo no cume de cada uma das suas ideias a formação cristã do povo a ele confiado. Amados irmãos no sacerdócio, peçamos ao Senhor Jesus a graça de podermos também nós assimilar o método pastoral de S. João Maria Vianney. A primeira coisa que devemos aprender é a sua total identificação com o próprio ministério. Em Jesus, tendem a coincidir Pessoa e Missão: toda a sua acção salvífica era e é expressão do seu «Eu filial» que, desde toda a eternidade, está diante do Pai em atitude de amorosa submissão à sua vontade. Com modesta mas verdadeira analogia, também o sacerdote deve ansiar por esta identificação. Não se trata, certamente, de esquecer que a eficácia substancial do ministério permanece independentemente da santidade do ministro; mas também não se pode deixar de ter em conta a extraordinária frutificação gerada do encontro entre a santidade objectiva do ministério e a subjectiva do ministro. O Cura d’Ars principiou imediatamente este humilde e paciente trabalho de harmonização entre a sua vida de ministro e a santidade do ministério que lhe estava confiado, decidindo «habitar», mesmo materialmente, na sua igreja paroquial: «Logo que chegou, escolheu a igreja por sua habitação. (…) Entrava na igreja antes da aurora e não saía de lá senão à tardinha depois do Angelus. Quando precisavam dele, deviam procurá-lo lá»: lê-se na primeira biografia.[8]

O exagero devoto do pio hagiógrafo não deve fazer-nos esquecer o facto de que o Santo Cura soube também «habitar» activamente em todo o território da sua paróquia: visitava sistematicamente os doentes e as famílias; organizava missões populares e festas dos Santos Patronos; recolhia e administrava dinheiro para as suas obras sócio-caritativas e missionárias; embelezava a sua igreja e dotava-a de alfaias sagradas; ocupava-se das órfãs da «Providence» (um instituto fundado por ele) e das suas educadoras; tinha a peito a instrução das crianças; fundava confrarias e chamava os leigos para colaborar com ele.

O seu exemplo induz-me a evidenciar os espaços de colaboração que é imperioso estender cada vez mais aos fiéis leigos, com os quais os presbíteros formam um único povo sacerdotal[9] e no meio dos quais, em virtude do sacerdócio ministerial, se encontram «para os levar todos à unidade, “amando-se uns aos outros com caridade fraterna, e tendo os outros por mais dignos” (Rm 12, 10)».[10] Neste contexto, há que recordar o caloroso e encorajador convite feito pelo Concílio Vaticano II aos presbíteros para que «reconheçam e promovam sinceramente a dignidade e participação própria dos leigos na missão da Igreja. Estejam dispostos a ouvir os leigos, tendo fraternalmente em conta os seus desejos, reconhecendo a experiência e competência deles nos diversos campos da actividade humana, para que, juntamente com eles, saibam reconhecer os sinais dos tempos». [11]

O Santo Cura ensinava os seus paroquianos sobretudo com o testemunho da vida. Pelo seu exemplo, os fiéis aprendiam a rezar, detendo-se de bom grado diante do sacrário para uma visita a Jesus Eucaristia.[12] «Para rezar bem – explicava-lhes o Cura –, não há necessidade de falar muito. Sabe-se que Jesus está ali, no tabernáculo sagrado: abramos-Lhe o nosso coração, alegremo-nos pela sua presença sagrada. Esta é a melhor oração».[13] E exortava: «Vinde à comunhão, meus irmãos, vinde a Jesus. Vinde viver d’Ele para poderdes viver com Ele».[14] «É verdade que não sois dignos, mas tendes necessidade!».[15] Esta educação dos fiéis para a presença eucarística e para a comunhão adquiria um eficácia muito particular, quando o viam celebrar o Santo Sacrifício da Missa. Quem ao mesmo assistia afirmava que «não era possível encontrar uma figura que exprimisse melhor a adoração. (...) Contemplava a Hóstia amorosamente».[16] Dizia ele: «Todas as boas obras reunidas não igualam o valor do sacrifício da Missa, porque aquelas são obra de homens, enquanto a Santa Missa é obra de Deus».[17] Estava convencido de que todo o fervor da vida de um padre dependia da Missa: «A causa do relaxamento do sacerdote é porque não presta atenção à Missa! Meu Deus, como é de lamentar um padre que celebra [a Missa] como se fizesse um coisa ordinária!».[18] E, ao celebrar, tinha tomado o costume de oferecer sempre também o sacrifício da sua própria vida: «Como faz bem um padre oferecer-se em sacrifício a Deus todas as manhãs!».[19]

Esta sintonia pessoal com o Sacrifício da Cruz levava-o – por um único movimento interior – do altar ao confessionário. Os sacerdotes não deveriam jamais resignar-se a ver os seus confessionários desertos, nem limitar-se a constatar o menosprezo dos fiéis por este sacramento. Na França, no tempo do Santo Cura d’Ars, a confissão não era mais fácil nem mais frequente do que nos nossos dias, pois a tormenta revolucionária tinha longamente sufocado a prática religiosa. Mas ele procurou de todos os modos, com a pregação e o conselho persuasivo, fazer os seus paroquianos redescobrirem o significado e a beleza da Penitência sacramental, apresentando-a como uma exigência íntima da Presença eucarística. Pôde assim dar início a um círculo virtuoso. Com as longas permanências na igreja junto do sacrário, fez com que os fiéis começassem a imitá-lo, indo até lá visitar Jesus, e ao mesmo tempo estivessem seguros de que lá encontrariam o seu pároco, disponível para os ouvir e perdoar. Em seguida, a multidão crescente dos penitentes, provenientes de toda a França, haveria de o reter no confessionário até 16 horas por dia. Dizia-se então que Ars se tinha tornado «o grande hospital das almas».[20] «A graça que ele obtinha [para a conversão dos pecadores] era tão forte que aquela ia procurá-los sem lhes deixar um momento de trégua!»: diz o primeiro biógrafo.[21] E assim o pensava o Santo Cura d’Ars, quando afirmava: «Não é o pecador que regressa a Deus para Lhe pedir perdão, mas é o próprio Deus que corre atrás do pecador e o faz voltar para Ele».[22] «Este bom Salvador é tão cheio de amor que nos procura por todo o lado».[23]

Todos nós, sacerdotes, deveríamos sentir que nos tocam pessoalmente estas palavras que ele colocava na boca de Cristo: «Encarregarei os meus ministros de anunciar aos pecadores que estou sempre pronto a recebê-los, que a minha misericórdia é infinita».[24] Do Santo Cura d’Ars, nós, sacerdotes, podemos aprender não só uma inexaurível confiança no sacramento da Penitência que nos instigue a colocá-lo no centro das nossas preocupações pastorais, mas também o método do «diálogo de salvação» que nele se deve realizar. O Cura d’Ars tinha maneiras diversas de comportar-se segundo os vários penitentes. Quem vinha ao seu confessionário atraído por uma íntima e humilde necessidade do perdão de Deus, encontrava nele o encorajamento para mergulhar na «torrente da misericórdia divina» que, no seu ímpeto, tudo arrasta e depura. E se aparecia alguém angustiado com o pensamento da sua debilidade e inconstância, temeroso por futuras quedas, o Cura d’Ars revelava-lhe o segredo de Deus com um discurso de comovente beleza: «O bom Deus sabe tudo. Ainda antes de vos confessardes, já sabe que voltareis a pecar e todavia perdoa-vos. Como é grande o amor do nosso Deus, que vai até ao ponto de esquecer voluntariamente o futuro, só para poder perdoar-nos!».[25] Diversamente, a quem se acusava de forma tíbia e quase indiferente, expunha, através das suas próprias lágrimas, a séria e dolorosa evidência de quão «abominável» fosse aquele comportamento. «Choro, porque vós não chorais»:[26] exclamava ele. «Se ao menos o Senhor não fosse assim tão bom! Mas é assim bom! Só um bárbaro poderia comportar-se assim diante de um Pai tão bom!».[27] Fazia brotar o arrependimento no coração dos tíbios, forçando-os a verem com os próprios olhos o sofrimento de Deus, causado pelos pecados, quase «encarnado» no rosto do padre que os atendia de confissão. Entretanto a quem se apresentava já desejoso e capaz de uma vida espiritual mais profunda, abria-lhe de par em par as profundidades do amor, explicando a inexprimível beleza de poder viver unidos a Deus e na sua presença: «Tudo sob o olhar de Deus, tudo com Deus, tudo para agradar a Deus. (...) Como é belo!»[28] E ensinava-lhes a rezar assim: «Meu Deus, dai-me a graça de Vos amar tanto quanto é possível que eu Vos ame!».[29]

No seu tempo, o Cura d’Ars soube transformar o coração e a vida de muitas pessoas, porque conseguiu fazer-lhes sentir o amor misericordioso do Senhor. Também hoje é urgente igual anúncio e testemunho da verdade do Amor: Deus caritas est (1 Jo 4, 8). Com a Palavra e os Sacramentos do seu Jesus, João Maria Vianney sabia instruir o seu povo, ainda que frequentemente suspirava convencido da sua pessoal inaptidão a ponto de ter desejado diversas vezes subtrair-se às responsabilidades do ministério paroquial de que se sentia indigno. Mas, com exemplar obediência, ficou sempre no seu lugar, porque o consumia a paixão apostólica pela salvação das almas. Procurava aderir totalmente à própria vocação e missão por meio de uma severa ascese: «Para nós, párocos, a grande desdita – deplorava o Santo – é entorpecer-se a alma»,[30] entendendo, com isso, o perigo de o pastor se habituar ao estado de pecado ou de indiferença em que vivem muitas das suas ovelhas. Com vigílias e jejuns, punha freio ao corpo, para evitar que opusesse resistência à sua alma sacerdotal. E não se esquivava a mortificar-se a si mesmo para bem das almas que lhe estavam confiadas e para contribuir para a expiação dos muitos pecados ouvidos em confissão. Explicava a um colega sacerdote: «Dir-vos-ei qual é a minha receita: dou aos pecadores uma penitência pequena e o resto faço-o eu no lugar deles».[31] Independentemente das penitências concretas a que se sujeitava o Cura d’Ars, continua válido para todos o núcleo do seu ensinamento: as almas custam o sangue de Cristo e o sacerdote não pode dedicar-se à sua salvação se se recusa a contribuir com a sua parte para o «alto preço» da redenção.

No mundo actual, não menos do que nos tempos difíceis do Cura d’Ars, é preciso que os presbíteros, na sua vida e acção, se distingam por um vigoroso testemunho evangélico. Observou, justamente, Paulo VI que «o homem contemporâneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres ou então, se escuta os mestres, é porque eles são testemunhas».[32] Para que não se forme um vazio existencial em nós e fique comprometida a eficácia do nosso ministério, é preciso não cessar de nos interrogarmos: «Somos verdadeiramente permeados pela Palavra de Deus? É verdade que esta é o alimento de que vivemos, mais de que o sejam o pão e as coisas deste mundo? Conhecemo-la verdadeiramente? Amamo-la? De tal modo nos ocupamos interiormente desta palavra, que a mesma dá realmente um timbre à nossa vida e forma o nosso pensamento?».[33] Assim como Jesus chamou os Doze para estarem com Ele (cf. Mc 3, 14) e só depois é que os enviou a pregar, assim também nos nossos dias os sacerdotes são chamados a assimilar aquele «novo estilo de vida» que foi inaugurado pelo Senhor Jesus e assumido pelos Apóstolos.[34]

Foi precisamente a adesão sem reservas a este «novo estilo de vida» que caracterizou o trabalho ministerial do Cura d’Ars. O Papa João XXIII, na carta encíclica Sacerdotii nostri primordia – publicada em 1959, centenário da morte de S. João Maria Vianney –, apresentava a sua fisionomia ascética referindo-se de modo especial ao tema dos «três conselhos evangélicos», considerados necessários também para os presbíteros: «Embora, para alcançar esta santidade de vida, não seja imposta ao sacerdote como própria do estado clerical a prática dos conselhos evangélicos, entretanto esta representa para ele, como para todos os discípulos do Senhor, o caminho regular da santificação cristã».[35] O Cura d’Ars soube viver os «conselhos evangélicos» segundo modalidades apropriadas à sua condição de presbítero. Com efeito, a sua pobreza não foi a mesma de um religioso ou de um monge, mas a requerida a um padre: embora manejasse com muito dinheiro (dado que os peregrinos mais abonados não deixavam de se interessar pelas suas obras sócio-caritativas), sabia que tudo era dado para a sua igreja, os seus pobres, os seus órfãos, as meninas da sua «Providence»,[36] as suas famílias mais indigentes. Por isso, ele «era rico para dar aos outros e era muito pobre para si mesmo».[37] Explicava: «O meu segredo é simples: dar tudo e não guardar nada».[38] Quando se encontrava com as mãos vazias, dizia contente aos pobres que se lhe dirigiam: «Hoje sou pobre como vós, sou um dos vossos».[39] Deste modo pôde, ao fim da vida, afirmar com absoluta serenidade: «Não tenho mais nada. Agora o bom Deus pode chamar-me quando quiser!».[40] Também a sua castidade era aquela que se requeria a um padre para o seu ministério. Pode-se dizer que era a castidade conveniente a quem deve habitualmente tocar a Eucaristia e que habitualmente a fixa com todo o entusiasmo do coração e com o mesmo entusiasmo a dá aos seus fiéis. Dele se dizia que «a castidade brilhava no seu olhar», e os fiéis apercebiam-se disso quando ele se voltava para o sacrário fixando-o com os olhos de um enamorado.[41] Também a obediência de S. João Maria Vianney foi toda encarnada na dolorosa adesão às exigências diárias do seu ministério. É sabido como o atormentava o pensamento da sua própria inaptidão para o ministério paroquial e o desejo que tinha de fugir «para chorar a sua pobre vida, na solidão».[42] Somente a obediência e a paixão pelas almas conseguiam convencê-lo a continuar no seu lugar. A si próprio e aos seus fiéis explicava: «Não há duas maneiras boas de servir a Deus. Há apenas uma: servi-Lo como Ele quer ser servido».[43] A regra de ouro para levar uma vida obediente parecia-lhe ser esta: «Fazer só aquilo que pode ser oferecido ao bom Deus».[44]

No contexto da espiritualidade alimentada pela prática dos conselhos evangélicos, aproveito para dirigir aos sacerdotes, neste Ano a eles dedicado, um convite particular para saberem acolher a nova primavera que, em nossos dias, o Espírito está a suscitar na Igreja, através nomeadamente dos Movimentos Eclesiais e das novas Comunidades. «O Espírito é multiforme nos seus dons. (…) Ele sopra onde quer. E fá-lo de maneira inesperada, em lugares imprevistos e segundo formas precedentemente inimagináveis (…); mas demonstra-nos também que Ele age em vista do único Corpo e na unidade do único Corpo».[45] A propósito disto, vale a indicação do decreto Presbyterorum ordinis: «Sabendo discernir se os espíritos vêm de Deus, [os presbíteros] perscrutem com o sentido da fé, reconheçam com alegria e promovam com diligência os multiformes carismas dos leigos, tanto os mais modestos como os mais altos».[46] Estes dons, que impelem não poucos para uma vida espiritual mais elevada, podem ser de proveito não só para os fiéis leigos mas também para os próprios ministros. Com efeito, da comunhão entre ministros ordenados e carismas pode brotar «um válido impulso para um renovado compromisso da Igreja no anúncio e no testemunho do Evangelho da esperança e da caridade em todos os recantos do mundo».[47] Queria ainda acrescentar, apoiado na exortação apostólica Pastores dabo vobis do Papa João Paulo II, que o ministério ordenado tem uma radical «forma comunitária» e pode ser cumprido apenas na comunhão dos presbíteros com o seu Bispo.[48] É preciso que esta comunhão entre os sacerdotes e com o respectivo Bispo, baseada no sacramento da Ordem e manifestada na concelebração eucarística, se traduza nas diversas formas concretas de uma fraternidade sacerdotal efectiva e afectiva.[49] Só deste modo é que os sacerdotes poderão viver em plenitude o dom do celibato e serão capazes de fazer florir comunidades cristãs onde se renovem os prodígios da primeira pregação do Evangelho.

O Ano Paulino, que está a chegar ao fim, encaminha o nosso pensamento também para o Apóstolo das nações, em quem refulge aos nossos olhos um modelo esplêndido de sacerdote, totalmente «doado» ao seu ministério. «O amor de Cristo nos impele – escrevia ele –, ao pensarmos que um só morreu por todos e que todos, portanto, morreram» (2 Cor 5, 14). E acrescenta: Ele «morreu por todos, para que os vivos deixem de viver para si próprios, mas vivam para Aquele que morreu e ressuscitou por eles» (2 Cor 5, 15). Que programa melhor do que este poderia ser proposto a um sacerdote empenhado a avançar pela estrada da perfeição cristã?

Amados sacerdotes, a celebração dos cento e cinquenta anos da morte de S. João Maria Vianney (1859) segue-se imediatamente às celebrações há pouco encerradas dos cento e cinquenta anos das aparições de Lourdes (1858). Já em 1959, o Beato Papa João XXIII anotara: «Pouco antes que o Cura d’Ars concluísse a sua longa carreira cheia de méritos, a Virgem Imaculada aparecera, noutra região da França, a uma menina humilde e pura para lhe transmitir uma mensagem de oração e penitência, cuja imensa ressonância espiritual há um século que é bem conhecida. Na realidade, a vida do santo sacerdote, cuja comemoração celebramos, fora de antemão uma viva ilustração das grandes verdades sobrenaturais ensinadas à vidente de Massabielle. Ele próprio nutria pela Imaculada Conceição da Santíssima Virgem uma vivíssima devoção, ele que, em 1836, tinha consagrado a sua paróquia a Maria concebida sem pecado e havia de acolher com tanta fé e alegria a definição dogmática de 1854».[50] O Santo Cura d’Ars sempre recordava aos seus fiéis que «Jesus Cristo, depois de nos ter dado tudo aquilo que nos podia dar, quis ainda fazer-nos herdeiros de quanto Ele tem de mais precioso, ou seja, da sua Santa Mãe».[51]

À Virgem Santíssima entrego este Ano Sacerdotal, pedindo-Lhe para suscitar no ânimo de cada presbítero um generoso relançamento daqueles ideais de total doação a Cristo e à Igreja que inspiraram o pensamento e a acção do Santo Cura d’Ars. Com a sua fervorosa vida de oração e o seu amor apaixonado a Jesus crucificado, João Maria Vianney alimentou a sua quotidiana doação sem reservas a Deus e à Igreja. Possa o seu exemplo suscitar nos sacerdotes aquele testemunho de unidade com o Bispo, entre eles próprios e com os leigos que é tão necessário hoje, como o foi sempre. Não obstante o mal que existe no mundo, ressoa sempre actual a palavra de Cristo aos seus apóstolos, no Cenáculo: «No mundo sofrereis tribulações. Mas tende confiança: Eu venci o mundo» (Jo 16, 33). A fé no divino Mestre dá-nos a força para olhar confiadamente o futuro. Amados sacerdotes, Cristo conta convosco. A exemplo do Santo Cura d’Ars, deixai-vos conquistar por Ele e sereis também vós, no mundo actual, mensageiros de esperança, de reconciliação, de paz.

Com a minha bênção.

Vaticano, 16 de Junho de 2009.

BENEDICTUS PP. XVI

Lettera - Maravilhosa musica de Laura Pausini

Lettera

Laura Pausini

Volevo dirti quello che
Non son riuscita a dire mai
Ed ho tenuto chiuso in me
Da troppo tempo ormai
Ma c'è un amore che non so
Più nascondere perché
Adesso ha bisogno anche di te

Volevo dirti solo che
Sei sempre tu la mia allegria
Che quando parli insieme a lei
Diventa folle gelosia
Per tutto quello che mi dai
Anche quando non lo sai
Questo io volevo dire a te

Di come quando non ci sei
Io mi perdo sempre un po'
E poi mi accorgo che non so
Più divertirmi senza te
Invece quando stai con me
Anche il grigio intorno a noi
Si colora della vita che gli dai

Com'è difficile
Dire tutto questo a te
Che d'amore non parli mai
Non ne parli mai con me
Forse perché
Hai paura come me
Di una risposta che
Ancora tu non sai qual è

Volevo dirti quello che
Non son riuscita a dire mai
Ed ho tenuto chiuso in me
Da troppo tempo ormai
Ma c'è un amore che non so
Più nascondere perché
Adesso ha bisogno anche di te

Corpus Domini

Festa do <>

Ao experimentar-mos a presença de Deus no <>, a Eucaristia, o cristão tem em suas mãos o Dom, a doação de Deus ã humanidade para que ele viva plenamente, não mais como estrangeiro ou escravo, mas como filho e co-herdeiro dos bens celestes. Recemos em nosso <> pessoal Corpo e o Sangue d'Aquele que por amor a todos os seres se entregou com Oferta, Vitima e Sacerdote. Despojar de toda armadura para entrar nessa Terra prometida faz de cada um de nós, que acreditamos na Presença viva e real de Cristo na Hóstia Santa, povo da Nova e Eterna Aliança, grege sacerdotal do Pastor divino.

Adorar o Corpo de Cristo significa crer que ali, naquele pedaço de pão, está realmente Cristo, que dá sentido verdadeiro ã vida, ao universo imenso como ã menor das criaturas, a toda a história humana e ã existência mais breve. A adoração é a oração que prolonga a celebração e a comunhão eucarística, na qual a alma continua a alimentar-se: alimenta-se de amor, de verdade, de paz; alimenta-nos de esperança, porque Aquele diante do qual nos prostramos não nos julga, não nos esmaga, mas liberta-nos e trasforma-nos (Papa Bento XVI, Homilia na Festa de Corpus Domini 2008).

OS AMIGOS DE MONTAIGNE

Montaigne (1533 - 1592), que escreveu os <>, faz uma profunda meditaçao sobre a amizade e retém essa como a razao de uma vida honesta e feliz;
Desfila em seus escritos uma multidao de amigos, o mais constante é, sem duvidas, Etienne la Boétie, que segundo alguns estudiosos foi a razao de seus escritos; mas também Marie de Gournay, Catarina de Médicis, Henrique III e IV, entre outros desfilam nos seus escritos;
Presença constante também de filosofos antigos, tais como Seneca, Socrates, Sebond, Cicerone, Platao, dos quais ele toma as idéias ou critica; outros como Catao, Alexandre, os selvagens do Novo mundo, sao exemplos de coragem e de sinceridade de vida segundo Montaigne.
Montaigne encontra nos exemplos o trilho para construir a sua mesma vida, pois a vida é feita de fatos e nao de puras idéias. A vida de um vale pela utilidade que ela tem e pela construçao de amizades capaz de fazer uma vida adquirir sentido. Os amigos de Montaigne transformam seus escritos num maravilhoso movimento, que leva a sua obra, apesar da distancia de tempo, a manter um dialogo vivo com a atualidade. Refletindo e manifestando sua experiencia de amizade, Montaigne escreve um capitulo unico na historia da humanidade, isto é, uma filosofia viva, em constante movimento e sempre aberta a novas possibilidades.....

Anjos e demonios - o fime

ElencoTom Hanks ... Robert LangdonEwan McGregor ... Camerlengo Patrick McKennaAyelet Zurer ... Vittoria VetraStellan Skarsgård ... Commander RichterPierfrancesco Favino ... Inspector OlivettiNikolaj Lie Kaas ... AssassinArmin Mueller-Stahl ... Cardinal Strauss
Um asseio sobre Roma e Vaticano, com pretensao historica e de veracidade. No fundo um triller cheio de mistério e de insinuaçoes. Nao tao Acido como o Davinci, mas joga no ar algumas situaçoes como a possivel tramoia nos bastidore do Vaticano, a possivel existencia dosIluminados, a ironia dos Artistas e a ganancia de poder em homens de igreja.
Bela paisagem, o passeio sobre os belos edificios e obras de arte de Roma e Vaticano e também que nem tudo é realmente como a primeira vista. Vale assistir.

Anjos e demonios

Sinopse: O assassinato de um cientista faz com que o professor de simbologia Robert Langdon (Tom Hanks) e Victoria Vetra (Ayelet Zurer), filha do homem morto, envolvam-se com a sociedade secreta dos Illuminati. As pistas levam a dupla ao Vaticano, onde uma conspiração envolvendo o assassinato de cardeais, às vésperas da eleição do novo Papa, coloca-a em perigo.
Elenco: Tom Hanks = Robert Langdon, Ewan McGregor= Camerlengo Patrick McKenna, Ayelet Zurer =Vittoria Vetra, Stellan Skarsgård= Commander Richter, Pierfrancesco Favino =Inspector Olivetti, Nikolaj Lie Kaas ... Assassino, Armin Mueller-Stahl = Cardinal Strauss.

Comentario: Mesmo que diminua certa acidez na suas criticas a Igreja e ao catolicismo, o filme (um pouco exaustivo e de cenas repetitivas e obvias), joga em evidencia algumas situaçoes, como politicagem nos bastidores do Vaticano, e deixa no ar certa duvida sobre a razao da Igreja, como se fosse apenas uma instituiçao com funçao de manter certo poder e encobrir algumas verdades. Insinua também que a Igreja seja a grande inimiga do conhecimento e da ciencia.
O lado bom do filme é o passeio sobre os maravilhosos edificios de Roma, uma certa conviçao que a verdade sempre virà à tona e que nem tudo seja como parece ser. Suscita algumas curiosidade sobre a existencia dos iluminados, sobre possiveis conchavos na vida interna da Igreja e sobre a ironia ds artistas em suas artes.
Nao ha razao para panico e muito menos para acusar o filme de contra-religiao. Deixa sim passar uma certa onda de <>, mas nao chega a ser tao pesado quanto o Codigo Davinci. E' um triller, que se deve assistir e buscar compreender.

PRIMAVERA INFINITA

Primavera infinita

Por na alma um pouco mais de entusiasmo
Deixar as angustias de poemas homéricos
Embrenhar-se nas trilhas de cançoes apaixonadas
Abandonar as velhas dores de saudades e nostalgias.
Buscar novas dormidas e euforicas sensaçoes
Agarrar-se na esperança e se pendurar na ondulaçao das sombras
Entoar cantos e se deixar levar pela força do vento
Desdilhar os acordes e de encher dos raios de uma primavera infinita.
Revigora-me ò beatitude dos que contemplam o paraiso
Alegra-me ò sono dos que adormecem na paz
Acalma-me ò sorriso de quem nao conhece maldade
Faz-me sentir a liberdade ò primavera infinita dos sao amados.
Apenas desejo ter de bens o que seja suficiente
Amigos e amores que nao me sejam indiferentes
Agradecer os imensos beneficios dessa primavera infinita
Vibrar e festejar os momentos impares de minha gente
Decidirei agora se continuarei andando nesses campos abertos
Razoes de imperfeitas loucuras de minha geraçao
Cada instante, satifeito ou nao, como se fosse refugios certos
Descubrir o temporal dessa primavera infinita como uma louvaçao.
Por no coraçao sentimentos de amor
Deixar as magoas de quem ja tanto se feriu
Embrenhar nas aventuras de supostas historias
Abandonar-se no cheiro infinino da primavera que ja atingiu.

Roma, 26\01\2009

TUDO MUDA

Tudo muda….

Tudo muda, tudo!
Muda o mundo, muda a vida!
Muda o sonho e o entusiamo!
Muda a dor e a velhice, tudo muda!
Muda tudo, tudo!
Mudas os campos , muda as cidades!
Muda as cançoes e os livros!
Muda o passado e o futuro, muda tudo!
Muda, muda, tudo!
Tudo se esvai, tudo é possivel!
Tudo é quase tudo e quase nada!
Tudo nao é tudo, pois tudo muda!
Tudo , tudo, tudo!
Tudo é igual, tudo é normal!
Tudo é ilusao e tudo é total!
Tudo, muda tudo, tudo é desigual!
Tudo muda....
Os filhos, os trilhos e os lirios...
O som, o tom e o bom...
Tudo muda, sem mudanças e sem mais...
Mudar a mudança e se mudar pro tudo!

Roma, 26\01\2009

MEU ANJO

MEU ANJO
(Para meu anjo Richard Smith)

O amor è livre e ninguém pode prender, nem essa maldita morte dele vai nos privar
Essa tua partida inesperada e todos nossos sonhos e projetos em suspensos
Ò inclemencia! Os deuses ficaram ciumentos de tamanha felicidade
Resta-me esses tristes dias, mas sem ti estou morrendo sem morrer
A estagnaçao invadiu a alma, pois a tua ausencia me deixa sem voos
A tua chegada trouxe esperança e a tua partida levou-me um grande pedaço
Sei bem que estas voando outros horizontes minha grande aguia
Eres tao perfeito e bondoso para continuar nesse mundo fétido
A tua presença foi sempre sinonimo de paz e de tranquilidade
Recordarei sempre tua docilidade e respeito profundos
Uma ironia qualquer te arrancou de nossos braços
E hoje so as lagrimas percorrem o meu rosto endurecido
A tua passagem iluminou nossos passos e alentos
Mas eu me sinto tao ferido sem tua cançao tao breve
Estou tao debilitado sem meu anjo protetor
Ora e intercede por nos meu anjo amado
Leva contigo meu beijo triste e a eterna recodaçao de nosso amor.
27\01\2009

EXILIO

EXILIO

Como sorrir em tempos de crise,
Como gritar em tempos de contençao,
Como sonhar em tempos de dor.
Nessa terra distante da minha
Nesse exilio de dias sem fim
Nessa tristeza de presenças ausentes
Eu busco, eu tento, eu disfarço
Nao me deixo prender pelo medo
Eu imagino possiveis encontros
Sou atormentado de mim mesmo
Incompreensivel em meus juizos
Desincantado de ulteriores projetos
Como està alegre no exilio
Compreensivel no medo
Esperançoso na tristeza
Oh dias de vazio
Oh vazio de desejos
Oh desejos que traz saudades
Encontros jamais existententes
Sonhos jamais realizados
Oh desencantado exilio.

31\12\2008

PRO MEU GRANDE AMOR

Pro meu grande amor
Meu amor...Quero você bem perto de mim
Oh meu grande amor
Meu amor...
E sentir seu corpo junto assim
Desde o momento em que te vi
Me apaixonei e me envolvi demais
Momentos lindos de prazer
Enlouqueci, então gamei, foi malPro meu grande amor
Louco amor...
Quero você bem perto de mim
Oh meu grande amor
Meu amor...Nosso amor não vai chegar ao fim
Vou me arrumar e esperar
Você voltar pra me fazer felizBeijar seus lábios sensuais
E te querer como ninguém te quis
Pro meu grande amorMeu amor...Quero você bem perto de mim
Oh meu grande amor
Lindo amor...
E sentir seu corpo junto assim
Pro meu grande amor
Meu amor...
Quero você bem perto de mim
Oh meu grande amor
Meu amor...Nosso amor não vai chegar ao fim
Quero você bem perto de mim

FANTASIA DE SER LIVRE DE NOS

JAMAIS: A FANTASIA DE ESTAR LIVRE

Jamais trair a minha fantasia e logo depois morrer na hipocrisia
Jamais esta mal, livre de nòs e tentar a felicidade onde nao està
Jamais estudar como viver, a vida é fantasia e deixar correr...
Deixar-se andar como nao se fez jamais e esquecer tudopra traz
Deixar-se guiar por coisas nao feitas e aproveitar todas as retas
Se se vai encontar antes ou depois, porque se deixar livre de nòs
Prefiro muito mais estar junto de voce do que tentar te esquecer
Jamais querer perder-se em porques, nem tudo tem explicaçao
Nao deixar culpas nas costas e nao bancar o super-heroi
Ser apenas amigos nao pode ser para quem ja se amou como nòs
Talvez depois, agora ainda é muito cedo para nos separarmos
Dos vidros de minha vida vejo o amor ir embora, sem fazer nada
Para encontrar noutro dia: que fantasia estar livre de nòs
Que doce loucura: morrer na busca sem jamais encontrar
Minha maldiçao: jamais estar livre de nòs!!!

Liberi da Noi

Liberi Da Noi
Gigi D'Alessio
Che cosa c'è sembra cosi scontato
Che cosa c'è è tutto programmato
Almeno tu diventa più normale
Ammettilo si vive senza complicità
lo sappiamo già da un pezzo che non va
Ma perchè restare ancora insieme?
L'hai detto tu, l'amore vuole amore
Parliamone, vedrai il coraggio
si troverà se parliamo sotto voce
aiuterà a non dare troppo amaro a tutto...
Mai più star male
Liberi da noi mai più studiare come vivere
Lasciarsi andare in cose fatte mai
Mai più sognare e chiedersi perchè
Restare amici non si può p
er chi si è amato come noi Magari poi non si sa mai adesso è troppo presto
Mai più tradire la mia fantasia
Per poi morire nell'ipocrisia
La gente sai a volta conta niente
Diranno che non ero affatto l'uomo per te
E gli stessi parleranno poi con me e ti lanceranno colpe addosso. Mai più star male
Liberi da noi mai più studiare come vivere
Lasciarsi andare in cose fatte mai
Mai più sognare e chiedersi perchè
Restare amici non si può per chi si è amato come noi Magari poi non si sa mai adesso è troppo presto
Mai più tradire la mia fantasia
Per poi morire nell'ipocrisia
Dai vetri della vita mia vedo l'amore andare via Per
incontrarlo prima o poi
Ci lascia liberi da noi.

ILUSOES

ILUSOES

Cada morte é um fracasso de Deus
Cada fracasso é um desatre do homem
Cada desatre é um sonho abortado
Cada aborto é uma cicatriz na imensa beleza do universo.

Por que os sonhos se desvanecem? E por que as dores permancem?
Por que a distancia aumenta a saudade? Por que a negaçao é um chute na verdade?
Por que nem tudo que é vivo é bom? Por que tantas realidades nao passam de ilusao?

O sono é sagrado, o tempo é sagrado, o destino é sagrado
Quem desacralizou as fantasias e a ilusao deuma época?
Por que o homem se iludiu de trsteza pensando encontrar a alegria?
Por que a ilusao tenta sempre esvaziar os espiritos que buscam se alimenta r de esperança?

Cada ilusao é um sonho que se poe em caminho
Cada caminho é busca incessante de novos horizontes
Cada horizonte é desejo inenarravel de felicidade
A felicidade: ou se experimenta ou tudo nao passa de ilusao.

Os porques destroem as ilusoes
As ilusoes destroem os sofrimentos
Os sofrimentos destroem as alegrias
As alegrias confirmam todas e quasiquer ilusoes.

10\01\2009

Reconvexo

Eu sou a chuva que lança a areia do SaaraSobre os automóveis de RomaEu sou a sereia que dança, a destemida IaraÁgua e folha da AmazôniaEu sou a sombra da voz da matriarca da Roma NegraVocê não me pega, você nem chega a me verMeu som te cega, careta, quem é você?Que não sentiu o suingue de Henri SalvadorQue não seguiu o Olodum balançando o PelôE que não riu com a risada de Andy WarholQue não, que não, e nem disse que nãoEu sou o preto norte-americano forte com um brinco deouro na orelhaEu sou a flor da primeira música,A mais velha mais nova espada e seu corteEu sou o cheiro dos livros desesperados, sou Gitá gogoyaSeu olho me olha, mas não me pode alcançarNão tenho escolha, careta, vou descartarQuem não rezou a novena de Dona CanôQuem não seguiu o mendigo Joãozinho Beija-FlorQuem não amou a elegância sutil de BobôQuem não é recôncavo e nem pode ser reconvexo.

Poesia di Barbieri - Un sospiro

UN SOSPIRO
FANTASIA
Ecco già della notte il negro manto
Sul Creato si stende, e l'assopita
Famiglia che di sè fa altera pompa
Sotto l'astro diurno, e sfavillante
Mostra le ricche sue messi fiorite,
Nel funereo lenzuolo della notte
Tutta s'avvolge e calma si riposa
Per sorgere il diman più lieta e bella.
Più lieta e bella!.. Ahi! l'innocente pure
S'addormì tante volte, e col domani
Quanto era vita del pensier disparve!
Fragile troppo è la volubil ruota
Onde la gioja intorno a sè folleggia;
E dal riso al dolore è breve il tratto.
Sperde un istante solo il caro frutto
D'assidua lena, il fanciullin che ride
Pensa più adulto, e piange, e a quello impreca
Che jeri accarezzò. Di quanto male
Un sol istante è causa!... Un'ora d'odio,
Un momento di fede, un dì d'amore
Del disinganno nei dischiusi gorghi
Le pie menzogne della vita avvolge,
Tutto distrugge, e lo sparito raggio
Che l'anima allegrò più non ritorna.
Giorni felici della prima etade
Oh perché mai sì rapidi scorreste?
Allora ch'io leggiadro fanciulletto
Al soave spirar d'amica brezza
Sovra la tiepid'erba saltellante
Che di mille color smaltava i prati,
Con ingenuo sorriso, al ciel volgendo
L'attonite pupille, arcana voce
Mi scendeva nel core, e il labbro muto
Una prece scioglieva, ed avea fede!...
Ahi!... Mi s'offriva al guardo il variopinto
Fiore, che inaffia la rugiada, ingemma
Il sol nascente, e al molle aere affida
Il suo fragrante olezzo. M'era ignoto
Allor che la cicuta e le ben mille
Altre piante venefiche i lor fiori
Hanno pur elle, e bella mostra al guardo
Fanno siccome spesso l'apparenza
Vela l'abisso dell'umano core.
Allor che volteggiava gorgheggiando
Negli spazj l'allodola, e da mite
Auretta scosse eran le fronde; lieto
Io sorrideva, e dell'augello il canto,

cotidianidade

QUOTIDIANIDADE

AMOR E’ QUASE FELICIDADE

VIDA E’ ESTADO DE PERCURSO

ESPERANçA E’ TERRENO DO DINAMISMO

MORTE E’ ASSUNçAO DA CERTEZA

CANTO, FALO E CALO PORQUE QUERO

JOGO, CAMBIO E DESISTO PORQUE CANSO

FINJO, DANçO E REZO PORQUE EXISTO

COMPRO, Peço E ENTREGO PORQUE SONHO

DIAS IMENSOS E SAUDADES INTERMINÁVEIS

VERSÕES ASSIMILADAS DE PROJETOS ALHEIOS

MASCARAS SAUDÁVEIS E FACES DESCONTRAÍDAS

BELEZAS BREJEIRAS DE MERA QUOTIDIANIDADE

SINFONIAS E VERSOS DESENCONTRADOS

BALBUCIOS E LAGRIMAS EM CORRENTEZAS

CORAçOES E AFETOS EM CORRESPONDÊNCIAS

QUOTIDIANIDADE DE VIDA E DE ILUSÕES

CONTEMPLO ABSORVIDO A FELICIDADE DE ALGUNS

DESAFIO METAFORICAMENTE A OUSADIA DE TANTOS

ESTIMULO A COMPETIçAO SADIA DE MUITOS

ACARICIO VAGAMENTE A MINHA QUOTIDIANIDADE

POESIA SULLA MORTE

Verrà la morte e avrà i tuoi occhi- questa morte che ci accompagnadal mattino alla sera, insonne,sorda, come un vecchio rimorsoo un vizio assurdo. I tuoi occhisaranno una vana parolaun grido taciuto, un silenzio.Così li vedi ogni mattinaquando su te sola ti pieghinello specchio. O cara speranza,quel giorno sapremo anche noiche sei la vita e sei il nulla.Per tutti la morte ha uno sguardo.Verrà la morte e avrà i tuoi occhi.Sarà come smettere un vizio,come vedere nello specchioriemergere un viso morto, come ascoltare un labbro chiuso.Scenderemo nel gorgo muti.

L'UOMO

L'uomo deve dunque accettare il suo destino di essere mortale per poter vivere meglio: il pensiero che si è mortali suscita un impegno a vivere, a vivere meglio, più profondamente e pienamente. L'uomo deve anche riconoscere che sa ben poco, che la ragione ha dei limiti, che la scienza può sbagliare. Insomma, in realtà, "que sais-je?" (che cosa so io?). Il problema però non è tanto che cosa si sa o che cosa non si sa, quanto piuttosto che cosa si può e si deve fare. La saggezza consiste nel vivere bene: "Il mio mestiere, la mia arte, è vivere".

Naturaleza y Gracia

La creatura intelectual no podrá menos de seguir siempre buscando y preguntando ulteriormente; la voluntad humana está sometida a la misma ley del progreso que el entendimiento: sólo con la posesión del Bien sumo puede alcanzar completa satisfacción. En la autopresencia del espíritu finito orientado hacia el absoluto descubre Alfaro el punto de inserción de la visión de Dios en el ser creatural del hombre, de manera que ésta plenitud, sin dejar de ser trascendente y gratuita, es también profundamente inmanente al hombre. El espíritu no puede ser indiferente a su perfección suprema. El ser del hombre lleva pues en lo más hondo de sí mismo la ordenación a Dios. El deseo de ver a Dios es el que hace a la creatura intelectual capaz del Ser y del Bien subsistente y, por tanto, capaz del ser y del bien limitado (65).

El dinamismo del espíritu humano es por tanto tendencialmente ilimitado, y por consiguiente no cabe para la creatura intelectual más que una plenitud posible: la visión de Dios. La creatura intelectual en el estado de naturaleza pura es posible; pero no puede negarse que, de hallarse en ésta situación, resultaría un ser aparentemente antinómico, ordenado por una parte a la visión de Dios y sin poder alcanzarla por otra (66).

Transcendencia y inmanencia del sobrenatural

La inserción del orden sobrenatural en el ser intelectual creado constituye una de la cuestiones de la teología (…). La sobrenaturalidad del orden todo de la gracia depende, en último término, de la sobrenaturalidad de la visión (NSN – 5).

Al analizar la conexión entre lo natural y lo sobrenatural en el hombre, consideramos al hombre exclusivamente en cuanto es una creatura intelectual, es decir, capaz de lo verdadero y del bien en cuanto tales. Solamente queremos investigar cual es la actitud ontológica respecto de la visión de Dios, que corresponde al hombre en virtud de su condición esencial de creatura intelectual (NSN – 8, n. 7).
¿En qué sentido la visión de Dios es una verdadera deificación del hombre? ¿Cómo se verifica en ella, en un sentido real y no meramente metafórico la noción de divinización? (…). ¿Por qué, si el conocimiento que Dios tiene de sí mismo intuitivo-comprensivo, un conocimiento meramente intuitivo constituiría una deificación del hombre?

Revelaçao crista, fé e teologia

C’è nell’uomo qualcosa che lo renda fondamentalmente capace d’essere interpellato dalla grazia dell’automanifestazione di Dio? Per rispondere è necessario un’analisi delle dimensioni costitutive dell’esistenza umana che consenta di individuare se l’uomo porti in se stesso una radicale apertura all’eventuale rivelazione di Dio nella storia (RCFT 5).

La fede, nel suo contenuto creduto e nella decisione di credere, porta in se stessa l’interrogativo radicale e illimitato su se stessa: che cosa credo, perché credo? È l’interrogativo proprio del credente come credente che cerca la comprensione della propria fede, del suo essere cristiano (RCFT7).

Che cosa c’è nell’uomo che lo rende radicalmente capace di ricevere la rivelazione di Dio? In fondo è lo stesso interrogativo di che cosa sia l’uomo […]. Interrogarsi e cercare costituiscono propriamente la radice d’ogni attività dell’uomo: il comprendere, il decidere, il fare dell’uomo presuppongono la funzione, ontologicamente previa, dell’interrogarsi, ossia hanno la struttura di risposta a una domanda. L’uomo pone tutto sotto la lente dell’interrogativo: il suo interrogarsi non può finire né esaurirsi (RCFT 9).

O DOM

Na amizade, cada um dos amigos recebe do outro uma vitalidade nova. A alquimia existencial humana é, de certo modo, incompreensivel: cria «do nada» potencialidades, que antes eram muitas vezes deconhecidas. O homem nao é um ente solitario. Sua verdade se manifesta em companhia de amigos ou amigas. Eu sou «eu» desde que esteja diante de «ti», recebendo-te enquanto tu mesmo e, de algum modo, recebendo-me de ti mesmo. É entao que me descubro recriado por ti, e que te quero em ato para mim, reconheço-te és em ato para ti, independentemente do fato que sejas em ato para mim. Damo-nos um ao outro o ser livres. A experiencia da amizade é chamada a descer mais em profundidade, em direçao da gratuidade. Assumo a vitalidade que me deste, a responsabilidade da minha liberdade recebida de ti, pondo-me em ato, mas querendo-te diferente de mim. Reconheòo-te, agora, de maneira humana, nao mais como se fosses somente uma ocasiao dada para mim para ter acesso a mim, mas enquanto ées bom em ti mesmo, independentemente do fato que o tenhas sido para mim.

O que é a consciencia?

A parte mais importante da noçao de «consciencia» refere-se ao que descobrimos por meio da introspecçao. Nao somente reagimos aos objetos esternos, mas sabemos que reagimos. Pensamos que a pedra nao saiba quando reage, mas se reage tem «consciencia». Tambem nesse cas, atraves da analise, descobrir-se-a que as diferenças serao somente de grau. Saber que vemos algo nao é efetivamente um novo elemento de conhecimento, além ou superior da visao, ao menos que nao se trate de uma recordaçao. Si começamos com o ver algo e logo depois refletimos que o vimos, a reflexao que parece introspectiva, é uma recordaçao imediata. A memoria, pode-se dizer, é uma coisa distintamente «espiritual», mas também pode ser negada. A memoria é uma forma de babito e o habito é caracteristica do tecido nervoso, mesmo que se possa verificar em outros lugares, num rolo de papel, por exemplo, que se enrola de novo sozinho se é estirado.
A partir dessa exposiçao podemos deduzir que a noçao de «consciencia» nao é univoca e muito menos unica, isto é, pode-se usar o termo consciencia como posse de memoria ou como reflexao, mas se usa o termo consciencia para se referir a auto-consciencia, ou seja, a capacidade de voltar para dentro de si mesmo, como um curvar-se para dentro e se perceber no movimento de reflexao. Um sujeito consciente é um sujeito capaz de re-fazer o seu proprio caminho ou ao menos capaz de descreve-lo. Assim, o contrario do consciente nao é o inconsciente ou subconsciente, mas o banal, o superficial, o artificial. Agir e reagir é proprio de todo ser vivo, capaz de perceber, mas refletir, pensar o proprio ato, somente é possivel aos seres auto-conscientes, que nao dependem de fatores externos para o seu dobrar-se a si mesmo, mas encontra esse movimento quando voltando-se para dentro de si percebe-se capaz de re-viver a propria situaçao.

A SALVAÇAO PELA FILOSOFIA

Sendo que todo homem adulto tem os seus dolorosos problemas, estão todos interessados em descobrir uma fórmula segura e de fácil aplicação que lhes garanta solução deste ou daquele problema da sua vida. Uns são infelizes nos seus amores; outros não têm sorte nos negócios; outros ainda agonizam num inferno de discórdias domésticas; muitos são vítimas de doenças que lhes amarguram a vida – e assim por diante. É natural que cada um desses sofredores espere da Filosofia solução ou alívio nos seus dissabores. A filosofia trata daquilo que o homem é, da sua qualidade interna, do seu sujeito ou eu. Os temas caros ao homem de hoje, são temas do homem de todas as épocas, Schelling e Heidegger, de maneira correspondente, buscam evidenciar suas angústias perante tais circunstâncias. A filosofia quer que sejamos salvos no hoje da nossa existência!

Pe. Jorge

www.pjribeiro.blogspot.com

Agosto das vocações!!!!

AGOSTO DAS VOCAÇÕES

“O homem é desafortunado porque não sabe que é feliz. Nada mais! Se alguém chegar a descobrir esta realidade, ficará feliz na mesma hora, imediatamente. Tudo é bom” (Dostoyewski). Falar de vocações é falar da opção que se faz pela felicidade, ou seja, em qual caminho eu posso experimentar a realização pessoal e vislumbrar o maior desejo da pessoa humana: a felicidade.

Para nós cristãos, a fonte da felicidade se encontra em Jesus Cristo, Filho de Deus, que se entregou à humanidade e revelou a humanidade a si mesma, com uma única vocação: a perfeição, isto é, a felicidade. Assim, não deveríamos trilhar nenhum caminho se não fosse para viver a felicidade: quer como religiosos, presbíteros, pais e mães de família, leigos... a escolha deve ser feita não pelo modismo, falta de opção, mais remuneração,... mas porque nesse modo de viver serei feliz e farei os outros felizes também.

Por isso, àqueles que se percebem com vocação presbiteral a Igreja acolhe no Seminário para um discernimento em torno do próprio Jesus, vivenciado o discipulado e se alimentando do próprio Corpo de Cristo, fonte de vida e de força. E não nos esqueçamos: "A Eucaristia é fonte de toda a vocação e ministério na Igreja". E o Seminário é fundamental à vida eclesial. A responsabilidade de todos os fiéis no campo vocacional, fomento das vocações e manutenção dos seminários, casas de formação de futuros padres se estende à santificação do clero. A santidade de vida dos presbíteros multiplica seu número pela maior eficácia de seu trabalho pastoral.
Dessa maneira, a presença viva e atuante de Jesus na Comunidade é imprescindível para haver uma continuidade de sua Pessoa e de sua missão nos seus discípulos; essa presença marcante e motriz é a Eucaristia. A Eucaristia é o memorial da paixão, morte e ressurreição de Jesus; não se trata de mera lembrança do passado, mas é presença sacramental. É o sacrifício de Jesus que se perpetua através dos séculos”(EE 11). Também não é repetição do passado, não é outro sacrifício: é o único e suficiente sacrifício de Jesus pela nossa salvação, que se torna presente e atual, para que também nós tenhamos parte nele hoje e se realize assim a obra da nossa redenção, no presente. A Igreja vive continuamente deste sacrifício redentor e tem acesso a ele não somente através de uma lembrança cheia de fé, mas também mediante um contacto atual. E, “por Cristo, com Cristo e em Cristo”, também ela oferece o sacrifício espiritual de si própria a Deus Pai (cf. LG 11).
No mês das vocações, quando rezamos por maior discernimento em todas as vocações, rezamos, sobretudo, pela santidade sacerdotal, onde a espiritualidade sacerdotal esteja sintonia com as atitudes de vivência de Cristo sacerdote, bom Pastor. Pelo sacramento da ordem, se participa do ser sacerdotal de Cristo. Esta participação ontológica capacita para prolongar a ação sacerdotal do bom pastor. A sintonia com a caridade pastoral de Cristo é uma conseqüência da participação de seu ser e em sua função. A graça recebida no sacramento da ordem torna possível cumprir esta exigência. Vivendo a espiritualidade sacerdotal o sacerdote ministro se faz sinal crível do bom pastor em um mundo que pede autenticidade, em uma Igreja sacramento ou transparência e instrumento de Cristo e em uma nova etapa de evangelização, que necessitam sacerdotes fiéis às novas graças do Espírito Santo.
Como podemos responder com generosidade e criatividade o chamado que o Senhor nos faz de sermos santos e felizes? Apenas com nossas forças não podemos, mas “nós sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam, daqueles que são chamados segundo o seu desígnio. Porque os que de antemão ele conheceu, esses também predestinou a serem conformes à imagem do seu Filho” (Rm 8,28-29). A nossa vocação é estar com Deus, é viver profundamente as realizações pessoais, comunitárias e profissionais. É sermos feliz!
E a vocação por excelência na busca da perfeição, por dispensar os próprios bens celestes, é a vocação sacerdotal. Dos sacerdotes, os fiéis esperam somente uma coisa: que sejam especialistas em promoverem o encontro do homem com Deus. Ao sacerdote não se pede para ser perito em economia, em construção civil ou em política. Dele espera-se que seja perito na vida espiritual. Para este fim, quando um jovem sacerdote dá os seus primeiros passos, é preciso que possa apoiar-se num mestre experiente, que o ajude a não desanimar no meio de tantas propostas da cultura do momento. Diante das tentações do relativismo ou do permissivismo, não é de fato necessário que o sacerdote conheça todas as atuais e mutáveis correntes de pensamento; o que os fiéis esperam dele é que seja testemunha da eterna sabedoria, contida na palavra revelada. A solicitude pela qualidade da oração pessoal e por uma boa formação teológica traz frutos na vida.

Responder e viver bem a vocação que o Senhor oferece significa crescer como pessoa, como discípulo dele. Na realidade, crescemos na maturidade afetiva quando o nosso coração adere a Deus. Cristo precisa de sacerdotes que sejam maduros, vigorosos, capazes de cultivar uma verdadeira paternidade espiritual. Para que isto se dê, ajuda a honestidade consigo mesmos, a abertura ao diretor espiritual e a confiança na divina misericórdia. A identidade sacerdotal está na linha de sentir-se amado e capacitado para amar. Esta identidade se reencontra quando se quer viver o sacerdócio em todas as suas perspectivas ou dimensões. Mas não somente os padres, todos precisam viver essa intimidade com Jesus e assim os que Ele chamou e continua chamando possam expressar a alegria de ser a face visível do amor e da misericórdia de Deus. Rezemos para que não faltem vocações na Messe do Senhor!

Que queres, que buscas...

QUE QUERES? QUE BUSCAS?[1]

Fico comovido toda vez que ouço o finalzinho da música que Chico Buarque escreveu para a filha recém-nascida, dizendo o seu melhor desejo: “... e que você seja da alegria sempre uma aprendiz...”.
Haverá coisa maior que se possa desejar? Acho que não. Penso que muitos outros concordam, ainda que esse não seja um assunto que se costume tratar. É esse o nosso pecado original, a falta de alegria.
Alegria é o que acontece com o corpo quando ele encontra com aquilo que desejava. Coisa simples e efêmera... Alegrias são pequenas felicidades que nos realizam no dia-a-dia, ou seja, o bom calor das cobertas, na preguiça do acordar. Um chuveiro quente. Café com leite, pão e manteiga. O bem-te-vi costumeiro, sobre o galho da árvore. Um sapato velho. A caminhada pelas ruas. E o céu estrelado, silencioso. Encontrar algo que se julgava perdido... Cada um pode fazer o rol das suas alegrias – felicidades. Acontece que somos por demais estúpidos, e pensamos que ela é coisa grande e barulhenta. Ao contrário, é discreta, silenciosa e frágil, como a bolha de sabão. Vai-se muito rápido, mas sempre se pode assoprar outras.
Eu acho que é este o propósito da vida. Coisa de criança... Claro: felicidade é voltar a ser criança. Há quem afirme que a maior seriedade de Deus aconteceu quando ele virou criança.
Digo que é este o objetivo da vida: felicidade... Haverá algo melhor? O trabalho? Mas o objetivo do trabalho é o jardim que se planta, ou a casa que se constrói, ou o livro que se escreve... Ou será a ciência? A revolução social? Mas para que é que se fazem as revoluções? Não será, por acaso, para por fim às ferramentas de sofrimento, e assim as pessoas possam ser livres para usufruir o jardim?
O objetivo da vida é a alegria, o prazer, a felicidade. Até mesmo as religiões reconhecem isso ao falar de uma bem-aventurança futura que, a se acreditar nas palavras de Jesus, será o tempo em que todos voltaremos a ser crianças.
Pena que a vida seja tão curta. Há tantas coisas bonitas para serem vistas!
Os bosques são belos, sombrios, fundos.
Mas há muitas milhas a andar e muitas promessas a guardar antes de se poder dormir,
Sim, antes de se poder dormir (Robert Frost).

A dor se encontra nesta Palavrinha mas. Sim, os bosques são belos, cheios de mistérios... Convidam. O poeta ouve a sua voz. Mas não aceita o convite. E explica: “Não posso. É crepúsculo. A noite se aproxima. Há urgências que me chamam: milhas a andar, promessas a guardar, antes de se poder dormir”. Antes de se poder dormir? Aquela cena será uma metáfora da vida que chega ao fim, como o dia? E o dormir – será a morte? É preciso caminhar rápido. O tempo é breve. Não há tempo para atender a todos os convites da beleza à beira do caminho. A vida é breve. Que pena...
É preciso esquecer os fatos para que as essências apareçam! É preciso abrir a memória da alma! As lembranças da alma não são partes de um passado, é sempre presente. É preciso recuperar o tempo perdido! Sem saudade, pois toda saudade é uma espécie de velhice. É preciso abrir o olho da alma, onde estão as coisas eternas, que permanecem.
“Oh! Meus irmãos, a vossa nobreza não deve olhar para trás mas para frente!
Exilados sereis de todas as terras paternas e maternas!
Amareis a terra dos vossos filhos: será este amor que vos tornará nobres – esta terra ainda não descoberta, no mar mais distante...” (Nietzsche).

É preciso plantar uma árvore. Não importa a espécie. O importante é que seja uma árvore que cresça devagar, muito devagar. Tem que demorar tanto para crescer que talvez não alcance sentar à sua sobra. Deverá amá-la pelos sonhos que se abrigam nela. Esta será a sua esperança: dádiva do seu gesto, alegria e felicidade naquilo que ainda não chegou.
Ao colocar a mudinha no chão deve buscar todas as mãos ausentes, moradoras de um outro tempo, ainda não chegado, tempo da alma, da permanência e do essencial. Assim, deverá destinar o próprio corpo àqueles que nascerão depois que você tiver partido.
Você não estará lá para ver. Mas não importa. Por que deve ver tudo isso nos sonhos, nos filhos e os filhos dos filhos que lá estarão. É, não existe coisa mais bela que se possa desejar!

PENSE:
à Onde você pensa que a sua felicidade reside?
à Que coisas fazem você se sentir feliz, realizado?
à Que sentido tem uma vida que não tem busca?
à Você costuma perder tempo com detalhes? Contenta-se com qualquer coisa? Procura o que é essencial das pessoas e das coisas? Como ocupa o tempo?
à Você costuma desfrutar a alegria do presente ou passa o tempo sonhando com o futuro ou recordando o passado?
à Nós somos aquilo que queremos ser. Como você se vê num futuro que seja continuação do presente?
à Que gestos de vida você tem feito para que o futuro possa lhe sorrir?
à É preciso se colocar por inteiro (a) no que se faz. Você se doa completamente no que realiza?

[1] Texto do Pe. Jorge ribeiro baseado em alguns escritos de Rubens Alves: Se eu pudesse viver minha vida novamente, Tempus Fugit e Pai-Nosso.

Bem-vindos à vida!

Esta é minha história. Não é a única, não é amais verdadeira, mas a mais coerente. Não é a história das minhas desgraças nem tampouco das minhas aventuras ou das minhas realizações, é a história de minha façanha. Uma façanha como pessoa, como existente no mundo, como um processo a ser realizado. Não direi que viver é morrer, mas sou convicto que compreendemos a vida quanto ela é colocado no horizonte da morte. Morrer é a primeira realidade, mas se perceber caminhando para ela é a última coisa que se deseja. Quando alguns querem morrer, não é que querem morrer, mas pensando que com a morte colocará fim em todas as angústias e infelicidades que porventura experimentam ou possam experimentar.

"A esperança não engana" (Rm 5,5). Amigos de sempre e para sempre !

A critica de Malebranche a Montaigne

O CONCEITO DE IRONIA

A missao de levar a mensagem de esperança

Como escrever uma dissetaçao

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