O CONCEITO DE IRONIA

Com a tese ‘O conceito de ironia’, de 1841, Kierkegaard coloca a ironia entre o que ele denomina ‘estágio’ estético e o ‘estágio’ ético do desenvolvimento espiritual. Diz ele: “assim como os filósofos afirmam que não é possível uma verdadeira filosofia sem a dúvida, assim também pela mesma razão pode-se afirmar que não é possível a vida humana autêntica sem a ironia”. (1996, p. 338)
O ironista precisa de seu público para ter sua mensagem recebida. A Ironia Instrumental (quando alguém está sendo irônico) é um jogo para dois jogadores ou mais. No drama os papéis são: o ironista, o alvo ou objeto da ironia e seu público, no sentido de que os mune de meios para alcançá-los.
ara Kierkegaard, ‘a ironia não está presente realmente para alguém que é demasiado natural e demasiado ingênuo, mas somente se mostra para alguém que, por sua vez, é desenvolvido ironicamente... Na verdade, quanto mais desenvolvido polemicamente for um indivíduo, mais ironia ele encontrará na natureza‘. (Muecke: 1995, 61)

NA MISSAO EM BERGAMO - ITALIA

A missao de levar a mensagem de esperança

Como escrever uma dissetaçao

ESCREVER UMA DISSERTAçÃO

1 – O PROPOSITO

1.1. ESCOLHER O SUJEITO

1.2.  PRIEMIRO ESBOçO

1.2.1.        PRIMEIRA IMPRESSÃO (ESCREVER OS TERMOS, NÃO FRASES)

1.2.2.        ELENCAR ALGUNS PROBLEMAS POSSIVEIS

1.2.3.        ANALISE DOS TERMOS – CHAVES, CADA UM SEPARADAMENTE

1.2.4.        REFORMULAçÃO DO SUJEITO

1.2.5.        CONSTRUçÃO DE UMA PROBLEMATICA

1.2.6.        COLOCAR OS JOGOS DO PROBLEMA

1.3. SEGUNDO ESBOçO

1.3.1.        REFLEXÃO A PARTIR DOS TERMOS-CHAVES CONSIDERADOS EM CONJUNTO

1.3.2.        CONSTRUçà DE UM PLANO

2.       REDAçÃO DO PROJETO

2.1.  INTRODUçÃO

2.1.1.        PONTO DE PARTIDA: DEFINIçÃO CLASSICA, DEPOIS PESSOAL, DOS TERMOS

2.1.2.        FORMULAçÃO DO TEMA E PRESSUPOSTOS

2.1.3.        PROBLEMATICA

2.1.4.        COLOCAR EM JOGO AS DEFINIçõES

2.1.5.        ANUNCIO DO PLANO: EM FORMA DE QUESTÃO

2.2. DESENVOLVIMENTO

2.2.1.        ORDEM CONTINUA E NATURAL DA REFLEXÃO

2.2.2.        UMA ATENçà PARTICULA AS TRANSIçõES

3.       CONCLUSÃO

3.1. RESUMO DA TESE PROPOSTA

3.2. CONSEQUENCIAS

3.3. LIMITES DA REFLEXAO PROPOSTA

3.4. ABERTURA VERSO NOVAS PROBLEMATICAS

Rio 2016

http://www.youtube.com/watch?v=Z00jjc-WtZI&feature=fvw
o rio continua lindo

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Verdade contra o método?

Num artigo de Rohden, no qual ele fala do método filosofico em Montaigne, Descartes e Gadamer, o autor busca a partir da definiçao de filosofia como admiraçao, mas que se revela na historicidade, ele quer enfatizar uma retomada reflexiva sobre a historia, assim como do espaço, do tempo e do proprio homem.


Ao longo do artigo ele quer por em relevo a questao do método em tres momentos da historia da filosofia: renascimnto, modernidade e pos-modernidade, ou seja, Montaigne e o ensaio como método, quer dizer "saber é duvidar, crer é duvidar", pois segundo o autor para Montaigne "Montaigne processa a guinada para o sujeito. O objeto central do conhecimento, seu télos, é o homem que se torna o ponto de partida e chegada do conhecimento. O que ele pode conhecer parte dele mesmo, afinal não é possível o conhecimento que não seja plasmado pela vida, pela materialidade do corpo" (9).

Logo ele analisa a idade moderna, ou seja, Descartes, onde se colocou a tarefa de fundamentar e elaborar o pensamento filosofico sobrebases metodicos-criticas, isto é, "elevar a filosofia ao nivel de ciencia rigorosa" (11). Ao longo da analise do método na idade moderna oautor fala das conquistas: descoberta do sejeito e da subjetividade, mas também dos limites do método moderno: separar o conceito e a experiencia; por fim o artigo fala do método na pos-modernidade, isot é, de Gadamer, nesse momento ele acentua o modelo cultural estrutural do jogo na Hermeneutica filosofica, quer dizer "trata-se de algo, ainda que nao seja nada conceitual, que faça sentido ou intencional, senao a pura presciçao de movimento que se sustenta a si mesmo" (16). A partir de Verdade e Metodo de Gadamer, Rohden coloca o jogo como movimento antistrofico das tragedias gregas (20), pois segundo ele "com o modelo estrutural do ogo pressupoe-se outra concepçao de filosofia que a solipsista, acabado" (22). O jogo como método ajuda a ver com mais sensibilidade e clareza, de modo mais amplo e atento, portanto, de modo filosofico.

Essas analises levam Rohden a concluir que somente numa espécie de jogo metodologico se pode construir e saborear a busca da sabedoria, quer dizer, a vida é movimento e jogo, pode-se concluir que: "O autoritarismo não joga, impõe. Os sistemas absolutos não jogam, induzem a deduzem. O dogmatismo não joga, crê. O ceticismo não joga, silencia. Enfim, quem pensa que sabe, se cala e somente quem ainda não sabe o que é o bem, o que é belo, o que é verdade, propõe-se, sempre de novo, a jogar o jogo filosófico" (24). Somente nas incertezas e das nvidades do jogo se pode descortinar o gosto da Verdade.